The Future of the Multitude: The Possibility of East Asia Becoming Unified in Art/Action
文———蔣伯欣
《藝術觀點ACT》47期，2011年7月出版
一
二○○九年，因為與藝術系同窗和新相識的文藝工作友人，籌辦了「P-at-riot：八十後六四文化祭」，我在其中「打開廣場外的書」野餐讀書會結織了「本土行動」成員周思中與陳景輝，形成藝術與社運背景人脈的初步交往連結。不到幾個月，政府提出動用六百多億興建融合內地的廣深港高鐵，新界菜園村亦需被清拆。一行成員受到該村村民捍衛自身家園的果敢姿態感召，投身「八十後反高鐵青年」陣營，延續為社會不公義之事發聲的情志。
反高鐵青年們由形勢分析、行動策劃、動員宣傳、媒體論述、政客遊說等前線後援工作的身體力行，成為推進運動的核心一員，把運動從原來菜園村關注組的「Party千人怒撐菜園村」及節慶晚會等基礎，擴散至全港各區，行動密集多樣，包括「十次方」街站宣傳、借上映電影《阿凡達》劫勢宣傳及辦放映專場、「官僚O咀人人有份文化營」、「請假包圍立法會」
及立法會外「斷食一百二十小時」、「萬人決戰立法會抗爭嘉年華」、「宇宙大苦行」等。
二○○九年一月一個晚上，近萬市民在中環立法會外，觀看立法會內審議高鐵撥款直播的畫面，高舉手提電話，讓屏幕亮光滿溢全場，如同演唱會中揮動的螢光棒。不遠處菜園村村民在新築的田上插秧，四周懸掛村民生活的攝影裝置棚，而連接的皇后像廣場則有本土經濟嘉年華，其中傳來的是激昂的韓國鼓聲。在這公共場域，大家同怒同憂同喜同唱國際歌、人民之歌、香港投訴合唱團之歌、轉念之歌、《Donald Tsang Please Die》歌。「苦行」隊伍夾於熙攘沸騰群眾中，沉默地循環往覆，形成強烈的肢體比照。
反高鐵青年最深入民心的搞作，或莫過於「苦行」（甚至使個別藝術家朋友覺得是近年少見打動心坎的藝術「作品」）。苦行隊伍單排方式前進，各人以雙掌掌心托著種子和稻米，伴隨堅定有序的鼓音，沿前行者的步履慢踏。每走上（象徵廿六里港段高鐵的）廿六步，鼓息，就以雙膝跪下，前額及前臂伏地。如是循環，猶如宗教儀式富帶象徵。苦行的隊伍，由當初六人三天沿立法會繞圈慢行，到四日三夜橫跨五區進行，再回到中區立法會外，成為全體加入的「宇宙大苦行」，也標誌運動從個體到集體的層層推演。
苦行的沉默、重複紀律性動作，看像八十後成長過程中被操控（被要求循規蹈矩）的身體，但此刻再現，卻衍生相反的意義：專注、恆持、默想的情緒。緩慢步伐彷是對抗發展之高速、沉穩謹慎對抗撥款之輕率、淡靜軀體對抗官員之妄論。流動身體穿越社區街頭、高樓與商場，更因不同場景空間而衍生多樣政治癥候的視覺隱喻。
苦行期間，偶爾確會遇上途人（路人）喊：「咪做騷」（別做秀）、「咪阻住地球轉」（別阻止地球轉）、「咩事？法輪功？」（什麼事？法輪功？）等反應，但那不正是行動無聲挑釁主流社會體制及觀者固有經驗的政治性？不合常態伏地的身體演出與人流擦身而過，或帶來一些人（對於過激行為？）的厭憎，但由怒火轉化成靜謐有力的苦行，也帶來另一些人的震撼與共鳴（solidarity）。
藝術素來既是心靈的內在求索，兼有表達人文關懷的意向。在兩者之間達取平衡與相融，就是藝術家應堅守的本分，那也是我年輕時選讀藝術的原因。如同不少反高鐵青年都是波依斯（Joseph Beuys）的「粉絲」，筆者中學時受波依斯「社會雕塑觀」的啟蒙，相信藝術創造實是一種社會想像力的培養，所有富生命力、創造力、想像力的產物／行動，作為形塑社會的中介，都也是藝術（品）。當我們投入精神、情感與身體，將藝術與生活經驗結合，就會發揮始變的動能。
當代藝術無奇不有的今天，藝術也不僅只指涉藝術家的「作品」，創作也不是藝術家的專利。當我們強調藝術就是生活，生活就是藝術，藝術靈感源於生活的體驗，那我們不得不
問，當下我們的生活如何？在此意義上，從政治傾向的批判式藝術作品到參與社會行動，都是為抵抗主流、制度、體制、權勢的一種方法。當我們感受自己或他人生活被國家機器操控得支離破碎時，行動實踐不就提供了對生命想像的空間？
當行動被冠上「藝術」之名，究竟是基於有藝術背景的人們的高密度參與，抑或是發起的行動在表達訴求的形式，有別於大眾向來接收的示威、請願、遊行、集會等？而在這個溫水煮蛙，白色恐怖散播之時勢，這些對自身身分定位的執著或疑慮又是否最為重要？
活在影像充斥的當下世代，反高鐵青年中如蔡芷筠活潑亮麗的場刊及網絡動員的宣傳設計、陳浩倫和梁御東等合導的《反高鐵劇場─吹雞》黑白短片，和葉浩麟將從小研習的書法應用於運動中的橫額旗幟上，這些視覺圖像，既是對未知新視界的試驗，更也印證每個人當刻對生命最真摰的關注。
與其梳理反高鐵運動密集多樣「行動」中的「藝術」養分，且不如討論香港政府在高鐵等議題的保守倒退，把社運和藝術兩方群體捏結在一起。實是基於共同的政治觸覺和對生活的敏感，八十後反高鐵青年串連起社運的、保育的、藝術文化背景的…，甚至從「臉書」上認識的網民。沒有政黨背景之包袱，沒有領袖行頭之拘謹，皆只是希望拉闊社會想像的人物。
八十後群體裡，每個個人性格鮮明，來自不同背景，各有所長，有著眼本土論述，有精於媒體策略，有著重身體觸感，也有考慮視覺效果…，大家集思廣益，衝擊類別界線，無法歸類於表演、行動、行為藝術的苦行意念，才得以順然冒生。
身體的權力關乎個人自由的權力，自由就是表達之權利，而藝術／政治就是對個人身體自由的召喚。當行動（生活實踐）成為表達之形式，我們可說藝術＋政治作為表達之內容＝公民權利。社會運動賦權予身體，身體也當將所經驗的充權，推衍下去。
行動從個體自身經驗啟始，苦行斷食如同修行一種，將無言的身體作為發聲的媒體，將社區街頭變成展場／劇場，社會成為裝置的舞台。當身體視城市為居所：地產發展的擴張、公共空間的私有化、鄉郊風物的消亡、市民社區生活網絡的割斷，這就是當今我們的「足下吋土」。哪怕你是藝術或什麼背景出身，作為一個人，身體對外在環境總有認知，有多定向的個體潛能可以發揮，以行動代替旁觀，共同參織出我城的歷史和未來。